薄伽梵智及维摩诘 王信得 师尊于Hobart FM 96.1华语广播2010.12.26星期天下午2-3pm


二零一零年十二月廿六日 星期天
下午2-3时

薄伽梵 智及 维摩诘 王信得 师尊
于Hobart FM 96.1华语广播中

圣密龙讲圣示

问：今天我们很有圣缘，再次请到密学研究院的永远院长 薄伽梵 智及维摩诘 师尊再来跟我们作访问。现在坐在我身边的，就是 薄伽梵 智及维摩诘 师尊。 师尊您好，阿弥陀佛！

师尊：您好，阿弥陀佛！

问：上次我地提到，会请教 师尊：《维摩诘经》是如何传入中国，而在当时的中国社会，又是引起什么的震动。那么现在可否请 师尊为我们介绍一下呢？

师尊：《维摩诘经》，全称称为《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》。传入中国以来，当然是有祂非常独特的历史背境。而作为我们中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，就把这一部圣典简称为《圣祖经》。《圣祖经》是我们宗下的称呼。宗下的称呼，就是尊维摩圣者为我们的第一代的圣祖。在中国的展开《圣祖经》，首先是在中国的教界、文化界展开的。而教界通过中国的文化界的展开，在文学、诗歌、雕塑、国画艺术等领域，充分地显现了这一部经。

维摩圣祖的形象经过〝经变〞的流传，广泛地深入中国人民和中国文化人的心中，从古到今，产生了巨大的影响。

而将《圣祖经》深部Vajrayana, Tantrayana理念的相关的教相、事相、戒相、圆相的全面解破和全面的解译，则是在中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教千年以降、弱水三万、蕴道潜真、不堕声色的长期隐伏之后，再次展露头角的时候，开始被世人和教界所关注。

尤其是《圣祖经》昭示著灵性教法之光辉，引导圣密行者进行〝三极无相〞，实证肇源法性阿丝律耶，〝离垢晶莹、明空自鉴〞，以〝圣缘慈悲心、圣密菩提心〞进入究竟、了义、圆满的〝无所畏惧自解脱〞的三层虹化、〝妙入三昧〞、转世僧团，救渡无量众生。

《圣祖经》之内的第十四品《嘱累品》，其中有一句非常精炼的经文，概括了佛教的薄伽梵维摩诘圣行:祂〝集无量亿阿僧袛劫阿耨多罗三藐三菩提圣法〞，以及中国汉传密学〝大智本行〞的〝究竟精义〞，则〝千年以降，蕴道潜真〞，终于〝时轮运转〞、〝圣缘成熟〞，那是在1989年4月16日，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教于世界大弘之后，始得充分展开。

而 圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 净悟老法王，祂二十世纪初〝登丰绶纪〞，乃至1963年〝西子绶纪〞，以及1966年的〝极终善性虹化〞，这是世界大弘前期的历史性准备阶段。

问：那不知道，近代的佛学家、文学家，对《维摩诘经》又有什么看法呢？可不可以请 师尊为我们讲解一下呢？

师尊：在这里，我们借这个机会，花一分钟的时间，提到一位中国近代的文化导师之一的、胡适之先生：

胡适之先生，他是诞生于1891年，圆寂于1962年。胡适之先生他生于一个富裕的家庭。正因为生长于一个官僚地主兼商人的丰裕家庭，所以他幼少的时候，就在私塾里念书，练习四书五经。五岁起熟读多种中国古典文说，当然其中也包含《维摩诘经》。1904年到上海，入梅溪学堂、澄衷学堂、中国公学等校。1910年远赴美国留学深造。

1912年12月他就代表〝康乃尔大学大同会〞，到费城参加〝世界大同总会〞，被推为宪法部的干事。胡适之先生他所具有的〝大同思想〞，与 圣宗的〝人与宇宙是一个不连续的整体〞，世界上每一个人，〝人与人之间是一个不连续的整体〞，〝人与自然是一个不连续的整体〞……理念非常契合。

1914年在康奈尔大学，胡适之先生获得了文学士学位之后，入哥伦比亚大学念哲学，师从著名教育家、哲学家杜威，深受其哲学思想精髓:〝探索究竟〞与〝鼓励创新〞之影响。1917年完成博士论文（1927年获得了博士学位）。以后就回国，担任北京大学教授，积极参加了新文化运动和文学革命运动、发表了《历史的文学观念论》、《建设文学革命论》等一系列的论文，把〝白话的文学〞提到中国文学作为正宗的文化，这样一个地位，这是前所未有的，是文学观念在中国近代史上的一个大变革。他提出了文学革命要创造一种〝活的文学〞，即〝国语的文学〞。这对于开创文学革命和创建新文学，起了重要的倡导和推动作用。

这〝探索究竟〞与〝鼓励创新〞又是与 圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 净悟老法王广弘圣密法，步骤一致。圣宗薄伽梵 净悟老法王的〝活的佛教〞、〝生命的佛学〞的教法，在二十世纪前叶，于中国教界、学界堪称前卫，圣宗认为:
〝中国佛教虽是传承于古天竺，显示的是印度原汁原味的教法理念，但是应该是为中国所用，屹立〝中国的佛教密教系统〞，这对于未来的教界、学界应该有所准备〞。这一观点不谋而合。

胡适之先生是现代著名学者、诗人、国学家、历史学家、文学家、红学专家、哲学家。提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一。原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之，笔名天风、藏晖等，其中，所谓胡适的〝适〞，与胡适之的〝适之〞两个字，是取自当时盛行的现代进化论的达尔文学说〝物竞天择，适者生存〞的学术典故。

1930年四十岁上半年，他仍然担任了中国公学校长兼文理理学院院长。4月10日在《我们走那条路》中间提出：〝要铲除打倒的是贫穷、疾病、愚昧、贪污、扰乱五大仇敌〞。

圣宗 薄伽梵 大圣 大圣宝 至极维摩诘 净悟老法王 祂认为: 〝适之忧国忧民，城府广大〞。这可能是一位堪任国家总理之才的天上〝文曲星〞下凡。

1952年六十二岁，2月他担任了联合国的文教组织，教科文组织的委员，也就是〝世界人类科学文化编辑委员会〞委员。夏普林斯敦大学聘约期满，但是仍然担任荣誉主持人。

胡适之曾评论《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，这部《圣祖经》，他说：《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是为大乘经典中的一部最有文学趣味的小说。而鸠摩罗什大师的译笔又十分畅达，所以这一部书渐渐成为中古时，也就是中国的中古时期，最为流行、最有势力的书。这个势力就是指最有文化影响力。
美术家用 维摩诘的故事拿来作画；
诗人用 维摩诘的故事拿来作诗、
文人用 维摩诘的故事作典故；
残本的说唱文中，可以考察到的， 维摩诘的说唱故事，就是用通俗的韵文，夹著散文的叙述，把维摩诘的故事逐段、逐句的演唱出来。

《维摩诘经》作为大乘〝薄伽梵密〞系统的密教佛典，调和世间与出世间的矛盾，祂的圆融的人生态度，为中国人开创出一个理想的精神世界，受到中国文人普遍倾心关注和向往。

《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》经变至《大日经》足本、《金刚顶经》足本等圣密根本十三部经典所指导下的中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教，

祂有教下的传承理念──也即十二乘判教系统；

祂也有宗下的传承教法──也即是三极无相密乘，即所谓的〝阿尼米塔〞、〝阿弥拉泊雪〞、〝阿拉卡丝那〞；

也有完备的事相系统，也即是〝极终善性〞、〝般若智证〞、〝悲心慈证〞，三个修持的层次。

当然，中国汉传密教，也有散见于民间的民间密教系统，传承印度的密教和中国的密教。那么根据现在我们能够见到的六个翻译本里头，最为广泛的、影响最大的，就是宗下的圣祖鸠摩罗什圣祖所翻译。我们宗下鸠摩罗什的翻译本，和支谦的翻译本，更有唐玄奘的翻译本。这个翻译本是最为有代表性的，最为著名的，最为通俗的。而在这里头，中国汉传密宗的〝教相、事相、戒相、圆相─四相俱足〞，最为贴近传统教法系统的理念，因而，翻译得最为传神。

问：原来《维摩诘经》是有那么多译本的。很可惜今天采访的时间已到了，我们感谢 师尊那么精辟而又详细的开示。我们下一次希望可以向 师尊请教，三个译本之间，又有什么不同。
谢谢 师尊，阿弥陀佛！

师尊：谢谢您，阿弥陀佛！

转载自《超越界》

http://www.tudou.com/programs/view/GDHsQFtQ_08/

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