《简易道德经》总篇

创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平出而典广“河定四方而方，罗列满数明神。洛规八向而圆，演排衍数解天。
简则简，无处无简。中则中，无物无中。
易则易，无时无易。事则事，无事无核。
求成索果，寻根立本，明中定核。
衍数中五，其一为核，其四为中。
中内有核，核外四士，核则士主，士应四方，合则中五，外四为经，中一为典，万己也。
五经居中，平视至高，立视至厚，位尊至显，捭阖体用之本，运动之枢，万典之源。
中者，内五方之，外十圆之，我也，非一我之我。

太初无天，混沌居简，混而非紊，沌而未乱，易无休，合离生克，欲中，欲简，开天。
合者聚，离者归，生者得，克者能。
聚者固而体，体之固而缩，呈空。空，非一体之空。
归者返而择，返之择而迹，呈道。道，非一择之道。
得者演而滋，滋之演而善，呈德。德，非一滋之德。
能者中而可，可之中而摹，呈经。经，非一可之经。
合者变，离者立，生者失，克者劳。
变者纲而要，要之纲而强，呈势。势，非一要之势。
立者成而自，自之成而核，呈主。主，非一自之主。
失者损而谋，谋之损而周，呈策。策，非一谋之策。
劳者战而争，争之战而调，呈需。需，非一争之需。
合者功，离者智，生者遁，克者剥。
功者施而直，直之施而公，呈随。随，非一直之随。
智者曲而善，善之曲而恒，呈解。解，非一善之解。
遁者壮而益，益之壮而谦，呈丰。丰，非一益之丰。
剥者噬而明，明之噬而泰，呈过。过，非一明之过。
空之而天，体之有间，自行自离，它行它离，体而离立，远近非调，持之距之，距之易 之。

观物观性,有谓:万物有性,万事亦有性,先类之再别之,性可属也。类类不同,别别不同,绝无仅有之处,性也简性阴，易性阳，离合，离合，非常

离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华

于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也，道法于自然。失道无恒,循道而长。依道不依势,依理不依

力。简,道之根。易,经之本。道,事物之行径。经,事物之步法。无简之道则曲,无易之经则荒天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天

，六违天，七采天，八取天，九纳天。易是万变,经是万法。道,事物之行径。简生道,易生经，德化情,情生意,意恒动。定数说:一简之,二易之

,三道之,四德之,五经之,六合之,七离之,八生之,九克之。简易图，理顺万物，探测万物，易用也。初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，

与天同语，后有地，命北，尚无东西。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。创前无古而助，立后无恶而础，万善焉始而协向，千美平

出而典广。简之矩只容能存之，易之规只美能化之。容则容物亦可护物。物之附，表也。美其表愚蠢目、健其本乐而可为也。简之泰始，文数

皆兼。

简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们也；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。易则有迹，迹谓道，存乎于简。

简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。

易生经，归道，道法于简，故白。
简之泰始，文数皆兼。
简则简，易则易，简则简之易，易则易之简。
简易之自然。自则自，我自、你自、他自、咱们；然则然，这些、那些、它们也。
简则自白“O”，数之一，则一白“O”。简与简合，二简则易，易则自黑“●”，数之二，则二黑“●●”。
易则有迹，迹谓道，存乎于简。简与易交，易与简交，其迹皆道，故，道出。简易之数一二，合之则三，故，三道之“O O O”，易运而简生，

故白。
简，道之根。道，易之行径。
道有度，合简便德，故，德出。简道之数一三，合之则四，故，四德之“●●●●”，德，非易不明，故黑。
德，执简行易，守道汇经，则经出。经则万法，出乎于简易道德。
经则经之经，众生之典，回运众生，四体之核，体用之枢，一本而立也。
数之，简德之数一四，合之则五；易道之数二三，合之亦五；简易道德之数一二三四，合则即十，五五，数圆也。故，五经之“O O O O O”。

易生经，归道，道法于简，故白。
基之本之，本之用之，用之成之，成之果之，果而然基尔。
基至于本，本至于用，用，奈之何也？
简易道德，基之。经，本之。基本合，需用。
故，合至于简经、易经、道经、德经，纳用则成、则果。
数乎，简一经五合而六，易二经五合而七，道三经五合而八，德四经五合而九，经五自合而十。
示之，理之于“一简则简自白，二简则易自黑”。
简一白，经五白，二者皆简白，故黑，合则六黑“●●●●●●”。简至宏，善容纳，故合，则六合之，一六简合而相合。
易二黑，经五白，二者一简白，故白，合则七白“O O O O O O O”。易至动，善变迁，故离，则七离之，二七易离而相离。
道三白，经五白，二者皆简白，故黑，合则八黑“●●●●●●●●”。道至度，善顺施，故生，则八生之，三八道生而相生。
德四黑，经五白，二者一简白，故白，合则九白“O O O O O O O O O”。德至需，善索纳，故克，则九克之，四九德克而相克。
六合之，七离之，八生之，九克之，四用也。
方有内外，方内为基，方外为用，内者我合，外者我离，合我外离，离我内合。故，合六黑离我，则六内一白；离七白离我，则七内二黑；生

八黑离我，则八内三白；克九白离我，则九内四黑。”“后初无人，水土衍之，离水应生，水遗演生，易无休，合离生克，欲中，欲简，万物

泰始，人宗自列。

混沌者水，化物成体、成空，体易有能，化水而气。故而，上则，天。下则，水。天依天，水乎？
合者积，离者化，生者亡，克者强。
积者依而据，据之依而蒙，呈升。升，非一据之升。
化者否而显，显之否而进，呈旅。旅，非一显之旅。
亡者涣而复，复之涣而师，呈表。表，非一复之表。
强者萃而晋，晋之萃而革，呈颐，颐，非一晋之颐。
中之正无向，简之端无嗜。
智不违简，灵不背易，慧不离道，通不败德，明不失经。
简之易道，划界而三。初则水界，中则气界，上则空界。
万物归位，适者应。万物皆因，内关外系。同出混沌，皆水而为。
水依水，总物一简，元一也。万物皆演，唯简不易，水致清化气，合生于物，水致浊化质，离克于物。故，物亦水也。
水生物而失，露底而地。山之、丘之、泽之、地之，依次而出，穷水之象也。
太初太生，中初中生，后初后生。
太生太空，星辰定位。中生中气，风光无形。后生后土，生灵滋殖。
雾水植因，风水见果，山水成侯，丘水显灵，泽水明慧，地水通道，少水善取，缺水玄都，无水离立。”中初无地，水之以济 “中初无地，水

之以济，固之济体，养之济生，易无休，合离生克，欲中，欲简，自地。
合者并，离者对，生者衍，克者纳。
并者相合而立，立之合而混，呈共。共，非一立之共。
对者相离而立，立之离而间，呈应。应，非一立之应。
衍者相生而立，立之生而家，呈族。族，非一立之族。
纳者相克而立。立之克而妄，呈夷。夷，非一立之夷。
物无名而体，体无常而易。
有象者体，无象者亦体。空未见则空体，气未见则气体，音未见则音体，光可视不可捉则光体，色可视不可取则色体。
水解失之，水离失之，水衍失之，水化失之，水济失之，水耗见底而地之简则物，一简无遗。简之势静、势平、势中、势低、势顺、势软、势

空、势少，非此自运，运则动，动则易，易则变、则化、则事、则时，此谓，简之自简而成易，又谓，简自交，简与简交而成易。”简易道德

经依用河图、洛书“河唯河，洛唯洛，简唯依而用不易，完物之致，易则非也。
观河洛，晓白黑（O●），明其数，知何列，回天开泰。
O为简，示二义，一界简，一白简。界简无外，万象尽在。
界简之简为元一，静则内白，为空，为简；动则内黑，为时，为易。
故，O为简，●为易，时空势成，简易系而统。
河洛之O●，皆双重。目不二，此O彼●，此●彼O，显O示O，显●示●。
O则物事，●则事物，静则唯空，动则时生，皆运于时空界简之内。
水去而地显。
初，唯天无地，水去而地显也。
方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
天，空也，上也。
水，气也，下也。
水化气与空，故水去而地显也。 ”

《简易道德经》分篇
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◆生物篇
简则简，易则易。简则简之易，易则易之简。简易成道，万物成体。易简成经，万
事舍取。
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◆生事篇
初矣，物，有事无事矣，事，无物无事矣；后矣，有物生事矣，有事生事矣，呜呼
哀哉，悲之极矣，事欺无事之物而生事矣。道不道矣，经不经矣，简不简矣，易不
易矣，德德露矣，哀哉，哀哉，吉事生，凶事亦生矣。
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◆吉凶篇
吉，万吉非吉，凶，一凶则凶。万吉不明一凶醒，醒而又眠等凶来。
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◆无本篇
物无本物，皆为它物。事无本事，皆为它事。无本，何根而索，越索越索。
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◆生化篇
简生道，易生经，固恒，固常，包宇，含宙，无始，无终。物物，物物，恒化，常
化，化有，化无，化死，化生。
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◆分类篇
圣人分方排簇，而便之于民也。民之民乎，非圣则草，有德也，小贤也，何求圣举
也。簇簇为政，方方称王，欲狂也，战乱也，欲罢非能也。
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◆性命篇
命者，物性之精。精者，性命之元，有则命有，尽则命尽。生至死谓时命，死至生
谓非命，有诌说。物，有性之命，呼性命，无性之命，呼生命。
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◆德性篇
性化德，谓德性，遵简守易，持道行经也。德化情，情生意，意恒动，有剥情之敝
也。德兮，性兮，情兮，若明邪正，尚观意象矣。
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◆意欲篇
无性之物，行于简易，无欲而长。有性之物，常惑于意，时命而短。舍简易执道经
者障，舍道经执简易者空。
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◆ 离合篇
简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。
故谓，有无易之简，无无简之易。
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◆道经篇
简，道之根，易，经之本。道，事物之行径，经，事物之步法。无简之道则曲，无
易之经则荒。
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◆长生篇
简生道，道法于自然，失道无恒，循道而长。易生经，经治于万物，有经旺生，无
经衰亡。
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◆无意篇
自然，好简乐易，无意也，道经从简就易，有意也。无意者，无失意之瑕。有意
者，有失意之疵。道经若善，立简炉易灶，铸有意至无意乎为大善。
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◆灵性篇
万物有性，固有。万物有命，固有。有物性灵，唯人，灵之首。灵则慧，慧而通，
通通意生，观物观性，有谓。
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◆生灵篇
生非自生，灵非自灵。生于物体，灵于事用。有意生无意也生，有意灵无意也灵。
尽在情理，不知归不知，且莫胡谄。
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◆无知篇
无知始之，有知终之。无知者多旺，有知者多衰。无知而帅，有知而才。知之为无
知之表，则仆，无知为知之之赘，则主。无知桑田知粒土，知而尽在无知中。
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◆德行篇
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，性情意中忌讳苟。
德之，行之表，性中来，常行成德行，常性定德性。德行有高低，德性分美丑。德
行靠修，德性靠养。无德不美丑德丑，无情不善恶意恶。
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◆说经篇
无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。
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◆说德篇
德，源于易，源于道，源于经，执简定说。易之性，道之性，经之性亦为德性，德
性久之谓德行。
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◆说道篇
道从简来，执易成经生德。事物不可无道，无道成何矣！
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◆说易篇
易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。
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◆说简篇
无简不易，何况道德经！万物常化，唯简恒固。易有动静，道有邪正，德有高低，
经有直典，简则一简无言也。简成万物而执简，物生万事亦从简，何能改观尔。
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◆南北篇
初，唯天无地，水去而地显也。方向唯南，与天同语，后有地，命北，尚无东西。
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◆东西篇
古者昧，日出喜，日落郁，误日出万物生出，误日落万物随去。万物出没，在日，
出落二方，贤者命东西，喻万物亦为二向。

《简易道德经》图说
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◆ 太昊伏羲简易图说

昊画简易图，雌雄鱼居中合体，画符居外而八。鱼即水族，符则简易，地之物出于
水族，以简易而化之。雌简而阴也，雄易而阳也，两点河洛之睛也。简易符司之于
事事物物也。事有八种，物有八类，事事有三，物物有三。二十四画，简易各半，
三合而八，一一三层，层层又八。九数合之，玄机万千。河是河，洛是洛，简不可
代。本则完物，改则破也。
此处图缺：（
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◆ 简易经洛书图之法

天下万物一理通，千变万化我是中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。
简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。
此处图又缺：（
推天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。
研地说：一雾水，二风水，三山水，四丘水，五泽水，六地水，七少水，八缺水，九无水。
探物说：一生水，二生天，三生山，四生地，五生物，六用物，七猎物，八寻物，九无物。
预事说：一无事，二生事，三成事，四败事，五补事，六定事，七寻事，八美事，九完事。
究人说：一灵生，二意生，三智生，四慧生，五猎生，六自生，七计生，八保生，九养生。
应人说：一简母，二易父，三道兄，四德妹，五十我，六合妻，七离子，八生弟，九克姐。
立世说：一务简，二择易，三定道，四修德，五行经，六练性，七束意，八善借，九好还。
生命说：一无生，二滋生，三微生，四化生，五遗生，六强生，七杀生，八爱生，九外生。
定数说：一简之，二易之，三道之，四德之，五经之，六合之，七离之，八生之，九克之。
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◆ 简易经河图之法

天下万物一理通，东西南北我居中。从一到四为我用，六七八九见吉凶。
简易道德我是经，合离生克自然清。事事物物皆如此，形形色色一数中。
此处图还缺：（
一简有水，六合有地而寒之故冬，居北。二易有日，七离有火而署之则夏，居南。
三道有气，八生有木而旺之故春，居东。四德有成，九克而金之故秋，居西。五经
有法，十中有土而足之故中。经之生法，土足而富，故我居中。

中有五点，中点为经为己，北点为简为母，南点为易为父，东点为道为兄，西点为
德为妹，应四方之内他之父母兄妹也。四方之内皆邻，交皆凶，四方之外结交，交
皆吉，利四方之内而利己，四方之外存乎于离合生克也。

中者，我也，四方，他也，我与他交之成果也，理事也，应物也，非我莫能也。

经之法，法之经，无外乎：经之于交简易道德离合生克也，亦无外乎：交简易道德
合离生克于经也。交之有二，无外阴交，阳交也，法之有八，阴阳各执合离生克。

《简易道德经》书契原文

开 简 明 意
出 易 立 名
列 道 据 理
拓 德 固 信
汇 经 谋 典

●从左向右横看则是：
开简明意，出易立名，列道据理，拓德固信，汇经谋典。
●从右向左横看则是：
意名简开，名立易出，理据道列，信固德拓，典谋经汇。
●从左向右竖看则是：
开出列拓汇，简易道德经，明立据固谋，意名理信典。
●从左上角向下斜看则是：
开，出简，列易明，拓道立意，汇德据名，经固理，谋信，典。
●从左上角向右斜看则是：
开，简出，明易列，意立道拓，名据德汇，理固经，信谋，典。
●从右上角向右斜看则是：
意，明名，简立理，开易据信，出道固典，列德谋，拓经，汇。
●从右上角向下斜看则是：
意，名明，理立简，信据易开，典固道出，谋德列，经拓，汇。
●从左上角双向斜看则是：
开，开，出简，简出，列易明，明易列，拓道立意，意立道拓，汇德据名，名据德汇，经固理，理固经，谋信，信谋，典，典。
●从右上角双向斜看则是：
意，意，明名，名明，简立理，理立简，开易据信，信据易开，出道固典，典固道出，列德谋，谋德列，拓经，经拓，汇，汇