其总诀曰：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。鼓漱三＋六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候神水至，再嗽再咽吞。如此三度毕，神水九次吞。咽下汩汩响，百脉自调匀。河车搬哂櫍l火遍烧身。邪魔不敢近，梦寐不能昏。寒暑不能入，灾病不能侵。子后午前作，造化合乾坤。连环次第转，还返是良因。

　　其赞效歌曰：热擦涂津美面容，掌推头摆耳无聋。高攀两手全除战，捶打疼酸总不逢。摩热脚心能健步，掣抽是免转筋功。拱背治风名虎视，呵呼五脏病都空。

　　闭目冥心坐 夫闭目者，所以养神也。冥心者，所以敛妄念也。法当盘膝而坐，紧闭双目，内观其心，使一切杂念都归冥灭，灵台朗澈，普照通明。坐时下用厚垫，头须持正，脊须竖直，全身四空，不倚不靠。尾闾应端正，不可偏欹，是为至要。

　　握固静思神 握固者，固握其双拳也。固握双拳，所以敛其气也，此闭关却邪之无上妙法也。法当将左右双拳握得紧紧，手心向天，手背向地，而加诸膝头之上，使全身持平端正，以静其心而驱除一切杂念，以凝思存神为主。

　　叩齿三十六 叩齿者，所以去心火也，所以集体中之神而使之凝聚也。法当将上下牙齿连叩三十六次，使微微作声。但不可行之过急、叩之急响，以徐缓轻微为主。盖过急则损神，极响反足以动其心中之火，无益者也。宜留意之。

　　两手抱昆仑 昆仑云者，喻头也。盖昆仑为山中之主，而头为人身之主也。法当以两手互叉，左右十指互间，紧紧叉住，抱持后脑，掌心贴置耳根，拇指向下，两肘屈成三角，肘平於肩，如是微微呼吸，踵九息而止。呼吸之际，宜极缓极微，不宜有声，有声则气散矣。其所以须以两手抱头者，亦无非敛气之意也。

　　左右鸣天鼓 所谓天鼓者，即左右两耳聪门也。鸣者，以手指叩之作声也。鸣之所以使耳聪而外魔不易侵也。法当以两指平置耳门，垒食指於中指之上，作力下弹，务使耳门上发极宏亮之声音。左右各弹二十四下，先左后右，共弹四十八下而止。

　　二十四度闻 夫耳之门，即命之门也。二十四之数，暗按无极、两仪、四象、八卦、九官之数，即二十四气也。耳门左右各一，故须各鸣二十四度也。盖欲此二十四气遍布於耳门，使命门之根基牢固，以为延年益寿之基也。弹之极响者，清其火也。

　　微摆撼天柱 天柱者，即后颈骨衔接於脊梁者。微摆者，摆摇其肩也。撼天柱者，扭动其颈也。法当扭颈向左右侧视，两肩亦随之而摆动，左右相间行之。各行二十四次，左右共四十八次。此扭颈摆肩，所以去心火而却外魔之侵扰也。

　　赤龙搅水津 所谓赤龙者，即口中之舌也。舌为生津之具，津为保命之源，故舌亦可谓为命根。搅舌者，所以聚其津也。法当用舌尖抵上颚，先从左方卷向右方，更从右方卷向左方。如是频频卷搅，使津聚於中。但搅动时，宜徐不宜疾，否则伤源。

　　鼓漱三十六 鼓漱者，即聚口中之津，鼓气使出入漱动也。三十六者，周天之数也。鼓漱三十六者，所以鼓动周天之气完聚於身也。法将舌头搅出之津液聚於一处，然后向前吐出至舌尖处，则收而纳之，至舌根处则复吐。如此一出入则为一次，至三十六次为止。

　　神水满口匀 所谓神水者，即津液也。盖口中津液经三十六度鼓漱后，已调和匀净而分布于满口，此时全身之气息亦已调和匀净也。

　　一口分三咽 一口者，即一口津液也。三咽者，言一口津液分三次咽下，暗合三才之象也。

　　龙行虎自奔 所谓龙虎者，阴阳相喻之辞，非真有所谓龙与虎寄於身也。龙行之龙，是身中之神；虎奔之虎，是身中之气。盖如是聚津鼓漱，调匀咽下，则神完气足，阴阳相交，而全身如天地之交泰矣。

　　闭气搓手热 闭气者，使全身之气内聚而不散於外也。搓手者，所以左右来往调脉络也。闭气搓手，则气聚脉调，内邪可去，而外魔不侵矣。法当如前盘膝坐，两掌相合，先左上右下，向左旋摩，二十四次毕，两掌易位，右上左下，向右旋摩，亦二十四度而毕。惟搓摩之时，宜十分用力，务使两手心至极热也。若不著力，手心不热，即为无效。

　　背摩后精门 背摩后精门者，反手至背后而摩其精门（后腰）也。在两手搓摩四十八度以后，手心已极热，即将两掌移后，紧按精门之上，左右并行搓摩，皆由外向内轮转，行二十四度以后，即握拳紧紧，如握固静神式，置诸膝头之上。

　　尽此一口气 气者，人之主。尽此一口气言者，盖尽敛此身中之气而聚於内之谓也。

　　想火烧脐轮 想火者，我意之火，非真有形之火也。想火烧脐轮者，我意想中似有火下烧脐轮也。气既凝聚，即以心暗想，哒骊栔穑伦⒌ぬ锒鵁４穗m非真火，人目所不能见，而咧邉t觉丹田气暖，真似有火烧之者。至丹田火热，急收气敛火，还冥心坐状。

　　左右辘轳转 此辘轳转，指肩臂而言也。先将左臂曲折，连肩向左旋转三十六次，然后右臂亦向右旋转三十六次。此周行血液之法也。左右七十二度之后，仍握拳紧紧还原。

　　两脚放舒伸 坐行以上诸法后，为时已不暂，下肢之疲可知矣，若不调和之，必为体病，故宜放之使舒伸也。法当先将盘叠之脚放下，然后徐徐向前伸出，至舒直为度。行之不宜太疾，盖两脚於久困之后而骤疾伸之，则下肢之脉络必至伤损也。

　　叉手双虚托 叉手者，两手互交，十指互间也。虚托者，言手虽不举物而凭空上托也。法当交两手於胸次，手背向天，然后反掌向上，用力托去，手背直对顶门。两臂举直后，即徐徐落下。凡一上下为一次，连行九次，仍握拳紧紧，置诸膝上。

　　低头攀足频 此咝兄苌斫罱j血脉之法也。所谓低头者，不仅头颅前倾，即上体亦须略俯也。先手指放开，两臂伸直於前，手掌相对，徐将上体俯下，双手即从两旁挽入，攀住足心，使头与尾闾成为平形，更徐徐收起。一俯一起为一次，行十二次乃止。

　　以候神水至 低头攀足十二次后，即徐徐收回伸直之脚，依旧复原，盘膝而坐，冥目静心，以候津液之至，而再行动作也。

　　再漱再咽吞 如前赤龙搅水法，将舌满口扰搅，使津液聚而再如法鼓漱，如法咽下也。

　　如此三度毕 所谓一度者，即鼓漱三十六次，咽津三次也。三度共鼓漱百有八，而咽津三次也。

　　神水九次吞 行前法三度，共吞神水九次，四时五行之象寄乎其数矣。

　　咽下汩汩响 津何以能响？神气鼓之也。是亦犹水不能自作浪，而风吹之以成浪也。咽津之时，必汩汩作响，何也？盖神气既鼓津作响，而津之所至，神气亦至矣。上自聪门，下至丹田，中及各部，神气无不周行，而心亦定矣。

　　百脉自调匀 百脉之源，在於气血，而神实主之。神不安而气血必败，气血败而百脉失调，百脉失调而全身病，死机伏矣。若能如前法行之，神与气既周全身，血自随之而周行无阻，如此则百骸俱舒，百脉自调矣。故曰百脉自调匀也。

　　河车搬哂 河车者，道家所炼之真汞也。真汞属水，故此引以喻神水也。所谓搬哒撸催用之使流动，亦即以上所举鼓漱咽津诸法也。此盖言搅津鼓漱咽津之后，精气神流转於周身百脉之间，浑然元气，心定神宁也。其所谓讫者，指神气咝幸恢芴煲病

　　发火遍烧身 此火非外面有形之火，而体中无形之火，即纯阳真火也。烧身云者，谓纯阳真火，由体内遍达全身各部，使之锻炼其身之外官也。

　　邪魔不敢近 邪魔者，非必魑魅魍魉而始称之也，凡外界一切足以害其身心者，皆邪魔称之耳。如能依上法锻炼，则邪魔自远矣。

　　梦寐不能昏 梦寐者，妄念之机，足以昏神者也。若敛其心，自然无梦，则神亦不致昏矣。

　　寒署不能入 寒暑，外感也。寻常之人，寒则战栗，暑则汗出，则外感未除，身未经锻炼也。若行功既久，体健身强，心泰神安，内魔既祛，外感不生，则寒暑自不能入也。

　　灾病不能侵 灾病之来，内邪生之，而外魔侵之。其原实始於心神之间，或因七情六欲外感之深而疾病乘之，或以喜怒哀乐内扰之剧而病乘之，或因口腹滋味之累而至於病，此皆由人之自肇。若行此久者，既无寒暑之切肌、利欲之感情，则疾病自无由而生矣。

　　子后午前作 夫子过阳生，午过阴生。子后午前，正阴阳交媾之时、清浊初分之际。行此功者，当於此时，以取其交泰和洽之象，合乎体中神气相交之道，而易得其用也。

　　造化合乾坤 乾坤者，天地也，即阴阳二气之始判也。盖言子后午前，善行此功，造化合於天地交泰之理，而其时最合於身心也。

　　连环次第转 连环者，周而复始。次第转者，连续不断之意。盖言人若於子后午前行此功，宜於一次之后，续行之也。每日周而复始，连接行六次，则心君泰然矣。

　　还返是良因 还返者，七还九返，道家炼丹之妙道，长生不老之法门也。是者，指此种功夫也。万事有果必先有因。得善果者必种善因，种恶因者必得恶果。此回圈之理也。此句之义，以为勤行此功，而长生不老、神仙还返之道，其良因在於此，实为证道之基也。诸子悟乎？我在昔不曾云乎：“健身之道，长命之源，我虽非仙，活二百五十余岁而不衰老病死者，行此之功为多也。”