我们正处在社会的转型期，与其慨叹社会诚信的缺失，忧心忡忡，不如去主动地认知社会诚信的潜质；我们不懈地呼吁诚信，更需要在多元价值的环境中不断地拂去社会的微尘，去发现人与人之间、人与社会之间诚信的契合点。

诚实守信，在这个熠熠生辉的字眼背后，人们看到了一幕令人动容的画面：丈夫施阿林讨要工程款未果，途中遭遇车祸重伤昏迷；妻子虞菊伢为了兑现丈夫许下的承诺，让手下的工人欢欢喜喜回家过年，四下奔波借债，赶在除夕前结清工人工资。夫唱妇随，成就了这样一对“信义夫妻”。

今年元月，中共中央政治局委员、中央书记处书记、中宣部部长刘云山在《江苏省常州市开展“道德讲堂”建设工作的情况汇报》上作出批示：“常州市开展‘道德讲堂’活动收到很好的效果，是思想道德和精神文明建设的创新，可总结他们的经验，在媒体宣传推介。”施阿林夫妇的义举，为城市道德和精神文明建设的解读，提供了鲜活的范例。

“信近于义”在中华传统文化中是对人伦关系准则的基本诉求，也是一种理想境界。人而无信，不知其可也，说的是一个人如果不讲信用，不知他怎么可以做人；一个社会也是这样，如果每一个人许下的诺言，都达到了社会道义约定的诚信准则要求，那么，所有人的诺言和愿望就都可以实现，人与人之间将变得坦诚而纯洁，社会的关系就会变得有序而更加值得依靠。毋庸置疑，经济发展了，社会进步了，人伦关系也复杂了。但是，先哲们的精神遗产依旧支撑着我们的价值体系，这就是“信义夫妻”的事迹见报后，之所以能产生巨大社会反响的基因基础。

对于每一个普通的人来说，一种美德首先是一种生活态度，一种习惯养成，由习惯到道义准则，在数千年的历史传承中，成为普天之下芸芸众生认同的和谐社会关系。一年前，也是年关即将到来，发生在武汉市黄陂区孙家兄弟身上的故事让人震撼：在北京当包工头的哥哥孙水林，为赶在年前把工钱发到农民工手上，返乡途中遭遇车祸，一家五口身亡。弟弟孙东林为了完成哥哥的遗愿，来不及处理哥哥的身后事，便赶在腊月二十九返乡，将33.6万元工钱送到60余位农民工的手中。今天，我们从施阿林、虞菊伢夫妇的身上，再一次看到了这条人伦关系生成的路径，再一次见证了中华传统道德生生不息、一脉相传。

在人与人之间，“信义”二字超然于各种物质利益，自古使然。要做到这一点，说起来简单做起来不易，尤其在当下的现实中更不易。俗话说，物质利益可以让人变成魔鬼，也可以让人变成天使，而在两者之间实现转化的，唯有“信义”的教化和养成，信为本，义为先，强调的首先是责任道义。有人因为难以抑制的趋利冲动，将自己曾经的诺言置于脑后，被人唾骂、为人不齿；有人克己克难信义为先，为众人交口赞誉、膜拜有加。在我们的面前，施阿林、虞菊伢夫妇操持的不是一个“不差钱”的家庭，甚至在丈夫重伤之后，家庭收入来源断了，维持治疗的高额费用、借钱结算工人工资形成的负债，一切对于这个家庭来说都不是可以轻易忽略的，但是，这对夫妻选择了兑现自己诺言。于是，我们在这个近乎凄婉而又美丽的故事中，感受到了一种源于现实生活，而又超乎现实生活的人格魅力。

讲信义，就是守住做人的尊严，有尊严地生活。施阿林重伤入院，以他的处境而论，即便没能及时结清工人的工钱，也比较容易得到别人的理解和宽容，这是人之常情。但是，人格的力量正是在常理中脱颖而出，没有高调的言辞，没有负债后的后悔，有的只是妻子虞菊伢挨家挨户借钱的身影和歉意，有的只是怎样能够让工人拿到血汗钱及时回家过年的经济压力、精神压力。按照他们夫妻俩的生活常识和行为惯例，不能及时结清工人的工钱，无论家庭遭遇怎样的不幸，都意味着一次失信。人可以失去物质利益等种种身外之物，却不能失去处世的为人之本。一个人一旦失去别人的信任，也就失去了做人的尊严。我们惊叹：一篇在很多人眼中深不可测的道德文章，被这对夫妻用最朴实的行动诠释得如此浅显、感人，不禁让人肃然起敬。

现实是历史的传承和超越。诚信在今天既是一种道德的考量，也是社会文明发展到一定阶段，约束和规范整个经济社会的法治化需求，在物质利益常常成为社会追逐焦点的今天，讲信义意味着责任道义和人文精神，意味着一种和谐的社会关系，它应该成为社会主流价值观的重要组成部分。

我们正处在社会的转型期，与其慨叹社会诚信的缺失，忧心忡忡，不如去主动地认知社会诚信的潜质；我们不懈地呼吁诚信，更需要在多元价值的环境中不断地拂去社会的微尘，去发现人与人之间、人与社会之间诚信的契合点。一个和谐的社会，必须以社会公正和社会信任为基础，我们期待社会从传统的人格信任模式向以系统信任的法治模式转变。但是，无论这个转变阶段有多长，“信义兄弟”、“信义夫妻”都将是我们这个社会的典范。