玉龙殉情歌

古滇雪山藏玉龙，千载积雪盘苍穹。朝来腾游十三峰，夕归碧天蒸雾涌。

三春杨柳吹惊醒，九夏芙蓉沐琼风。南北排向大研厢，木椤栖居世代同。

绿水萦回似碧玉，雪岭深峡芳甸重。三房二厢一照壁，四合五天一井龙。

日起淘米午木作，夕归渔舟夜纺舂。祭龙廿八朝水白，赤足蹉模跳刀弓。

云雀娇泼牦牛咆, 板鼓锣钹何其雄！ 白额蝙牛麦达蹉,摩沙夷家添儿男。

东巴舞起龙恩赐，愿求上苍守吉祥。阿娘取名唤三多，阿爹屠牛盼儿长。

合楼顶藻井一龙, 畅郭不识身是涯。 十三行过成人礼，头绾二髻腰佩匕。

玉龙山中寻狩猎，少年敢为豪侠气。山险断崖水空坠，绝壁凌云心不危。

忽见雪石奇异状，遂背怪石欲返归。雪石沉重歇下息，无奈起身难挪移。

霎刻倾风石雷炸，银浪溅起龙乍飞。虬回缠身搅翻滚，龙鳞抚面缘泽恩。

迎阳旭日得大气，天雨流芳慧灵性。 弦筝板钹善诵唱，缈音常飘《山坡羊》。

家泉水绕诗咏志，丹青砚墨揉寒潭。白水云彬玉龙吟，飞归峰间谷壑隐。

一弹之顷变无穷，走龙转阁无踪寻。元跨革曩渡金沙，木氏先祖归元家。

大石桥北驻阿营，世袭土司造木府。官室宏丽似金碧，流风余韵拟王者。

儿郎远名簪白笔，召入府地议卷册。束河西崖画壁摹，笔畅线匀色调明。

乐舞屠羊现逼真，奔马虎啸孔雀翎。百姓枷跪官吏鞭，抹佛涂道法无边？

血肉折光隐透露，东巴容兼盛威严？玉音楼内清音扬，歌舞宴乐三清殿。

元人遗音收蓄并，《白沙细月》洞经音。雄浑悠长似狂飙，转瞬山间石上泉。

雷鸣飞瀑憾魂魄，玲珑剔透伴幽韵。仙乐飘飘惊四座，一泓秋水倾才情 。

百褶丝裙五色绣，丝丝红线牵绳引。青布花鞋玲珑绡，宛转双眸殊色润。

袖口裙边玛刑镶，千金麦达堂上望。音律行云如水流，堂下堂上遥相顾。

低眉信手断断弹，戚指两枚互断肠。知音识曲气含芳，玉峰相会千花绽。

花枝拂袖郎衣舞，折枝揉絮共君语。单蕊妍花喷雪焰，鸳鸯并蒂树一棵。

花开九蕊十八瓣，天长地久是一株。家族世代有约盟，无端惊破逑恨空。

改土归流父包办，并蒂连理百年难。麦达远嫁苍洱畔，一入侯门寒似霜。

玉箸当啼别离凄，一寸相思万寸灰。三多宁获自由身，独闯侯门讨情理。

枷锁刑罚囚牢坐，流放千山万里徭。妾心早随郎琴飞，《白沙细月》耳旁起。

悲雁不堪愁里听，凝眸手中一戚指。愿作《一封书》中女，革曩渡江寻郎去。

苍洱尽处山横断，行人更在横断外。筝琴昔日忆花赏，姣月凝望云中天。

点苍山崖云弄峰，朝朝暮暮望夫崖。凭壁下瞰滇池水，百丈悬崖凿峭壁。

石阶径径滴血泪，古来征人尽望乡。洞外云舒卷霞云，洞内愁思寄弦音。

海中日往月来念，悠悠绝别无归根。玉龙托梦为探看，玉峰妍花并蒂零。

井绳吊枝魂西归，报之麦达香玉殒。惊闻噩耗啼泪凄，娓婉横笛哀伤吹。

秋染丹枫叶飘落，忧思成灰戚指碎。凌壁凿石罗汉堂，罗汉岂闻红尘癫？

善男信女顶膜拜，冥顽不化亦可开？凿锤凿锥两拌断，我亦粉身碎虚空。

仰笑宛离五尺五，遂身纵下万仞崖。雪浪吞天狂寰尘，风涛卷地怜悲情。

罗汉岩下孝牛泉，牛犊声嘶哭哀鸣。玉龙横起三百万，世间万物皆有灵。

龙鳞飘飘《魂路图》，西洒雪域赞游魂。天绳灵驾彩虹飞，鹰鹫风马信使引。

飘散天界须弥山，山石云烟莲花生。七宝冠戴莲台座，祖师闻讯指狮象。

黑白水河释万物，世间阴阳皆有序。修行只合任它顽，谁又凿开浑沌世？

玉龙归山雪皑霰，白甲银盔神灵现。雪霁彩练舞长空，雷霞玉屑憾山岳。

望夫崖下清碧溪，痴女怨情化蝶泉。四月十五蝴蝶会，泉源明澈青石碎。

迷离蝶树千秋舞，棕棕泉水低絮语。衔尾如缨拂翠恬，随风飘遥朝复暮。

翠碧烟花摇浪处，雪崖树色著银初。雪山洱月两顾遐，望断天云换地开 ！

注解：

三坊一照壁、四合五天井:纳西民居的形式正房一坊较高，方向朝南，面对照壁。主要供老人居住；东西厢略低，由下辈居住；天井供生活之用。

白额蝙牛麦达蹉,：是纳西民间法庆舞，麦达蹉是节奏，前者是图腾。

蹉模跳：纳西语，一种祭祀跳的歌,舞三者合一的原始舞蹈.。

莲花生：藏传佛教中修行得正果的法师/

摩沙夷：纳西族的先祖从藏域迁移过来/

畅：纳西语是城镇。 阿营：元朝军营。玛刑：纳西妇女饰物用玛瑙或琥珀制成多为贵族使用。

戚指：戒指，爱情信物。 天绳灵驾：喇嘛教中超度亡灵的用品，神祖和九位创世神居住在天界虚中的须弥山之顶。把五彩（木踏）谓之“天绳”，象征彩虹，或使神灵驾彩虹飞天，顺虹路降下凡间鹰、鹫、鸦当做神的信使。狮象：藏传佛教指人的命运

白沙细月：纳西古乐的代表,又名<白沙细梨>或<别时谢礼>.全曲分为<序>及<一封书>;<三思渠>,<美丽的白云><公主哭>,<云雀舞>,<赤脚舞>,<弓箭舞>,<南曲>,<北曲>,<荔枝花>,<哭皇天>等乐章.演奏这套乐曲富有浓厚的民族风味. 纳西古乐的发展始于元朝蒙古音乐的一些影响而成，称为音乐”活化石"

祭天:是丽江,中甸等地纳西族古老而又最隆重的节庆.民间流传"纳西祭天人"和"纳西祭天大"的俗语,充分表明了祭天在纳西民族心目中的重要位置.祭天有春祭和春祭在春节期间进行,是春节活动的主要内容故春节大祭,秋祭在七月中旬举行并有一套完整的祭天规程和繁杂的仪式。

创作背景：殉情是丽江纳西族婚姻关系中突出的现象,丽江纳西族的民风是:男女在结婚前,有社交的自由。情投意合的男女常常私订婚约. 纳西族的婚姻在1723年的改土归流之后已由父母包办,本人无选择配偶的权利,法定夫妻,不是南通陪着妙龄少女,就是包办的故舅表兄妹,双方没有任何感情,于是一些热恋者的男女青年,在无法获得婚姻自由时,便长生了"生不同眠,死时共穴"的想法,相约至于风景优美的地方殉情自杀.情思的方法: 用一根绳双双吊在一起,或在一棵树上各自吊死;两人用绳子仅仅拴在一起,互拥着跳水而网;童傅超无或鸦片自杀等等. 家家都可以树出其家庭成员中有一两个殉情死去的许多的东巴文化学者已经对纳西族中突出的自杀现象作出了种种解释,汉人输入丽江的孩童定婚制以及"哈拉里肯"仪式中对自杀的浪漫表述是导致青年女子自杀以及东巴田园牧歌般的描绘死后的生活来鼓动年轻人自杀.的原因,纳西青年女子的殉情也许可以理解为是对本民族传统习俗变更所做出的反映这样,年轻的女子必然与殉情神话认同.因为在殉情神话描述的浪漫花园中, 年轻人可以得到那些随着婚姻生活将要失去的东西,注入自由选择情侣,永恒的青春."这也是汉文化输入的法定父系制和纳西母系制之间发生冲突的结果。

古风，上传承汉乐府之古朴、六朝骈赋之瑰丽，再溯源至于《诗经》《楚辞》，下开格律诗之风，我认为它不可能脱离诗歌的本源：音乐美、节奏美。诗歌就是琅琅上口的，最早的民间诗歌也说个“押韵”。这也是诗歌有别于其他文体的主要特征。因此，形式上讲究韵律、结构上有一定的整体格式是必须的。古风确实不限固死一韵，或全篇皆整齐划一。但若全然撇开韵律，那就不是古诗了。

有朋友拿《格萨尔王》等长篇民族叙事史诗来举例。但《格萨尔王》是流传于藏族地区的英雄史诗，历代由专门的唱诗艺人口口相传，但《格萨尔王》原本是用藏语写就，跟我们此处讨论的诗歌体式没有类比性。再者，民歌与古诗确实可以融会贯通，但毕竟依然有区别，民歌与古风的区别更明显。诚然，意境为上，不能“因词害意”，被死板的教条所拘束，但“言之无文，行而不远。”形式优美或壮美的艺术作品，其感染力不言自明。

逍遥此诗，前写云南风物，中间叙述一对青年相识、相恋，后写被包办婚姻所逼双双殉情。结构线路是清晰的。题目为《玉龙殉情歌》，中间铺陈叙写丽江风光，奇特民俗民风，以及纳西古乐。但确实没有按韵歌咏，窃以为若作民歌或更相宜。逍遥善于描写渲染，如写到二人相顾定情，与殉情前后，山水同悲部分，细腻婉转，笔笔动情。